中華文化在海外
作者: 簡漢生，一九四六年生
學歷: 國立台灣大學理學士、美國普渡大學科學碩士、哲學博士
現職：中華產經文教科技交流協會理事長、國際經濟合作協会副理事長、中國國民黨中央評議委員、中國河洛文化研究會常務理事
經歷：美國普渡大學講師、國家海洋氣象總署研究員、巴西聖保羅大學教授、巴西國家太空中心研究員、外貿協會駐巴西代表、中國文化大學兼任教授、華視國際瞭望節目主持人、第二屆國民大會代表兼主席團主席、總統府國家統一委員會研究委員、中天電視公司董事長、中華僑聯總會理事長
一、 海外華僑華人概況
據國僑辦的估計，當今海外華僑華人總數已達約六千萬人，分佈於全球一百九十八個國家和地區，（華僑指仍持中國大陸或港、澳、台地區正式身分證件者，華人則指已持他國身分證件，但有華人血緣者。因台灣當局允許雙重國籍，故台灣部分或有重覆），其中絕大部分在亞洲，約佔百分之七十以上，其他百分之三十則散居歐、美、非、大洋等洲。華人早已取代英國人成為真正的「日不落民族」，華僑華人分佈前十名的國家分別為印尼（七百五十一千萬）、泰國（七百萬）、馬來西亞（六百二十萬）、美國（三百八十萬）、星加坡（二百七十萬）、加拿大（一百六十五萬）、祕魯（一百三十萬）、越南（一百三十萬）、菲律賓（一百一十五萬）、緬甸（一百一十萬）。而城市人口華人佔比最高的分別為星加坡（百分之七十四）、吉隆坡（百分之四十二）、新山馬來西亞（百分之四十一）、檳城（百分之四十一）、舊金山（百分之二十）、溫哥華（百分之十七）、多倫多（百分之十二）、洛杉磯（百分之十）、悉尼（百分之九）、墨爾本（百分之八）、 奧克蘭（百分之八）…等。
二、中華文化簡介
1.文化的定義
文化是人類族群為求生存發展及繁衍，以群體智慧應對外在環境（地理、氣候、生態…）或人為因素（戰爭、瘟疫、遷徙…）的不斷挑戰；經過累世承襲、傳延所創造、發明或產生在食、衣、住、行、精神、宗教、器物、制度、習慣…各層面回應的總和。可謂包羅萬象，其結構與內涵大體可分為:
a. 生活（物質）文化:人類食、衣、住、行各個生活型態以及繁衍發展中所包含的一切有形或無形的事物，是應生理或心理需要而產生生活方式的總體表現。
b. 制度文化: 人類群聚後由於管理、秩序、規範、效率…的需要而產生在政治、經濟、法律、教育、禮儀、社會…的制度或規範，是群體生活與行為的規矩與準則。
c. 精神文化: 是滿足人類精神需求、價值觀及族群思維方式而表現在文學、藝術、音樂、舞蹈、哲學、宗教等方面思想的總合，是人類精神的滿足和價值的呈現。
2. 文化的性質
a. 人類共同性: 是凡人類，不論族裔，都有食、衣、住、行、育、樂、醫藥、宗教、文學、藝術、音樂…的需求及表現。
b. 具有時代性: 時代不同，文化各異，人類自遠古至石器文化…中世紀文化至近代文化。
c. 民族性: 日耳曼、拉丁、漢、滿、蒙、回、藏、斯拉夫、大和…各民族各有其文化。
d. 地域性: 中、西、阿拉伯、印度、日本、拉美、非洲等。中國則有齊魯、燕趙、吳越、閩南、關中、河洛、三晉、荊楚、巴蜀…亦可分為儒教文化圈、基督教文化圈、東正教文化圈、伊斯蘭文化圈。
e. 累積性、賡續性、移動性…
3. 中華文化的特質
a. 人本文化: 人為宇宙中心，以人為本，人性本善，確立「人」的重要地位 。而孟子曰「民為貴，社稷次之，君為輕」，「天視自我民視，天聽自我民聽」。更確立了中國人的人本思想。這是中國人看待「人」的基本態度。
b. 天道文化: 中華文化中的「天」是指比人類品質更高尚和能力更強大的一種「存在」。正因認為有這樣的一種「存在」，所以中國人都知道畏天知命，畏天敬人，舉頭三尺有神明。但這個神明沒有固定的對象，也很多元。這是中國人自處、以及與宇宙、自然界相處時的思維。這也和中國人開放的宗教觀有直接關係。
c. 人道文化: 四維八德（禮、義、廉、恥四維，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平八德）、五倫五常（五倫: 君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五常: 仁、義、禮、智、信）這是中國人在人與人相處時的基本思維考量或顧慮。
d. 中道文化: 中庸之道，不偏不倚，車同軌，書同文，行同倫。國者人之積，只要安頓好人與人的關係，則身、家、國、天下都可循序漸進，達到和平安定的境界。這是中國人處理事情和人際關係時的基本思維。
e. 王道文化: 從自我修養克己復禮做起，進而追求由內而外的和睦與和平，並以正直無私公平的態度對待所有的人與事。尚書堯典篇說王道文化即「克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦」。這是中國人看待國與國之間如何相處並維持關係的基本思維。
f. 体常馭變，於變求常: 在多元中立其大本，在多變中維持常道，包容、涵攝、交流、融合。這是中國人在面對時空變化或外來文化衝擊時所持的基本態度。
中華文化博大精深，特質極多，絕非三言兩語所可涵蓋，以上所列僅係筆者個人之體認，掛一漏萬在所難免，尚祈學者專家多加指教。
三、中華文化在海外的傳播
1. 在華僑華人社會內的傳播
中華文化在漢唐盛世及鄭和下西洋、清初康、乾盛世時，透過商旅的絲綢之路及海上交通，傳播到東南亞、歐洲、阿拉伯、印非地區，但並非有系統、有規劃的交流，而只是隨著華人向海外的自然移民傳播到海外。因此，傳播到海外的大體上以生活（物質）文化為主，其中尤以中餐、中醫、中藥為最重要。近代則自清末華工到歐洲、美、加修鐵路，乃至於改革開放後，大批移民到世界各地，才有社會各階層的華人在海外成立僑區、僑社，也才漸將中華文化中的精神文化如中文、漢字、國樂、功夫、哲學、思想、價值觀等傳播到海外。在此必須要強調:傳播中華文化最重要的載體就是中文，因此海外華僑華人的中文教育是僑務工作的重中之重，尤因大部分的新僑忙於謀生，較無餘暇或專業來教導子女額外學習中文，因此紛紛在各僑社成立大小不一的中文班、中文學校，但許多都面臨師資、場地、時間、教材…等問題，亟待國內全力支援，否則，就如曾廣順先生所警示：一兩代後「無僑教，即無華僑矣!」
2. 對外國人的傳播
早期歐洲從羅馬帝國開始就對中華文化及絲綢、瓷器、茶葉等產品極有興趣，路易十五時代每年都要花上億的銀兩購買中國絲綢及瓷器，往後許多歐洲學者開始有系統地研究中國文化；英、法、德、奧、義等國都產生了許多漢學家。鑒於對外國人傳播中華文化的重要性，國務院於一九八七年成立了「國家對外漢語教學領導小組」，簡稱「漢辦」。並在二ΟΟ四年在韓國成立首家孔子學院，二ΟΟ七年九月孔子學院總部在北京掛牌，至今已在全球一百四十六個國家地區成立了五百二十五個孔子學院，一千一百七十三個孔子課堂，分布如下:
歐洲四十餘國一百七十餘學院、亞洲三十餘國一百二十餘學院、非洲三十餘國五十餘學院、美洲二十餘國一百六十餘學院，共有學員二百三十二萬人，參與中華文化相關活動的人數達一千二百七十二萬人。估計當今在全世界約有上億外國人在學中文，此一數字比起三十年、二十年甚至十年前，可說都是爆炸性地在成長，但我們必須瞭解全世界估計有五十億人會說英文，但連我們中國人自己在內，也只有十六億人會說漢語，因此，漢語國際化仍有相當長的一段路程要克服。
有關漢字正（繁)體與簡體的爭議，個人認為正體字有的最多達五十六劃，確實太繁，應該簡化，但簡化又不能產生混淆，或完全不符六書 象形、指事、會意、形聲、轉注、假借 造字原則，如「面」又是吃麵的「麵」，又是臉面的「面」，又是面向的「面」，又如「干」，又是乾燥的「乾」，又是幹活的「幹」，又是干城的「干」…實在太混淆不清。據專家研究，其實只有不到二百個簡體字是當時改的不合理、易混淆、或無依據的，只要把這些字改回或再改，長年以來的漢字正、簡體之分就可落幕，值得有關方面思考。尤要說明，改簡體字一事，其實是國民政府在一九四六年左右就召集有關專家學者多次開會在研訂之中，但尚未付諸實現就因遷台而胎死腹中，之後有人指責共產黨推行簡體字是在摧毀中華文化，實不知是罵錯對象了。
中華文化在外國人中傳播尚有一個特例，那就是在歐、美各最著名的博物館中，都有中國展品部，許多鎮館之寶都是最精美的中華文物及藝術品，象徵著中華民族文化的結晶，也說明外國人也是有眼光的，所以大量收藏展示，因為這些文物，比起同時期他們自己國家的器物來說，真不知先進、精美了多少倍！這一方面讓我們感到自豪；另方面也讓我們慚愧，因為絕大部分的這些瑰寶都是西方列強的祖先在一兩百年前從中國偷去、搶去或騙去的。吾等不肖，未能善盡保護之責，但現在歐美列強的後人，更應該對祖先的偷盜行為感到羞愧才是！雖非我們所願，這些國寶也充分發揮了在海外傳播中華文化的作用。
3. 困難與機遇
不可否認，中華文化最重要的載具「漢字」學起來確實比字母拼音文字困難；說和讀還較易，但要求外國人寫中文字那就真不容易了。未來也許靠電腦和人工智慧，這一個問題可以有較好的解決方法。另一方面，中文自成一格，與其他語言全無關連，要學習一定得額外花時間、精神甚至費用。因此，如何運用遠距、虛擬實境等科技，能使學習中文和漢字變得簡單化、趣味化至關重要。
對華僑華人來說，另有一個心理上的障礙，就是我們一方面希望大家多融入僑居地主流社會，又希望大家盡量保持維護中文學習和中華文化，這兩者在根本上是有矛盾的，除非有堅持的毅力及創造出有利的環境，才能克服這層先天上的局限。
隨著華僑華人移民海外愈來愈多，華人遭到政治打壓或種族歧視的案例可說層出不窮，在印尼、越南、菲律賓、馬來西亞等地都有過把華人當作發洩對象的排華、反華運動，就連在高文明的歐洲，也常有以華人為對象的不公待遇甚至犯罪行為，這些都是我們面臨的挑戰。
另一方面，隨著中國的國力日強，在世界的地位愈來愈重要，就需要表現出大國的責任與擔當，就像習近平主席說「大就要有大的樣子！」今天，海外所有的華僑華人應該都可以抬頭挺胸邁步，不怕受人欺負，隨著一帶一路的發展，海外華僑華人更成為中國走向世界最重要的支柱與尖兵，我們何其有幸能身處這樣的大時代，在海外有無窮盡的發展機遇，值得我們珍惜與努力，為中華民族多爭一口氣、多盡一份力量。
四、在海外傳播中華文化的意義
1.闡明中華文化王道與西方文化霸道的分野:
如上所述，中華文化主張國與國相處是講究王道文化。孫中山先生在一九二四年發表的大亞洲主義講詞裡，就強調要用仁義道德做處理國際關係的基礎。他說：「東方文化是王道，主張用公理道義感化人，西方文化是霸道，主張用強權槍炮去壓迫人、屈服人」。西方文化長於人與物之間的關係，因求精準，適於發展科學，但可惜發明了好的器物後，卻很快就轉化成武器而變成用之於欺凌壓迫弱小民族的工具。東方文化長於人與人之間的關係，要利用好的器物自達達人、濟弱扶傾。可說西方文化求真，東方文化求善。但「善而未真，尚無大礙；真而不善，遺禍無窮！」。一個最鮮明的案例就是中國人發明火藥，但卻是用來點爆竹、放煙火，增加節慶和生活的情趣；但西方人卻用火藥造了紅衣大砲、毛瑟槍，變成了殺人的工具。
中山先生更在三民主義的民族主義第六講中明確指出:「如果中國強盛起來，也要去滅人國家，去學帝國主義走相同的路，便是重蹈他們的覆轍。所以我們要先決定一種政策，要濟弱扶傾才是盡我們民族的天職。我們對弱小民族要扶持，對世界列強要抵抗。如果我們都立定這個志願，中華民族才可以發達。若不立定這個志願，中華民族就沒有希望。我們今日在沒有發達之先，立定濟弱扶傾的目標，將來到強盛之時，想到今日身受列強政治經濟壓迫之苦，將來弱小民族也受這種苦，我們便要把那些帝國主義消滅，那才算是治國平天下。」走筆至此，真是為中山先生悲天憫人的情操，及早在百餘年前就為我中華民族指引的復興道路和方向感到無比的敬佩。證諸今日世界第一武裝強權 — 美國，整天只會高喊美國第一，全然不管別人死活，只會窮兵黷武，不斷發動戰爭，侵略別國土地、搶奪別國資源，動輒以核彈、航母、飛彈威脅別國，身為世界第一大經濟體卻為富不仁，真是「富」到只剩下用於侵略的武裝，是世界許多國家和地區動亂的始作俑者，不禁要為美國立國的精神和理想感到失落、悲哀與迷惘。
2. 以王道精神爭取國際友誼
二Ο一七年一月十八日，習近平主席在聯合國日內瓦總部發表題為《共同構建人類命運共同體》的演講中強調：「法律的生命也在於公平正義，各國和國際司法機構應該確保國際法平等統一適用，不能搞雙重標準，不能『合則用、不合則棄』，真正做到『無偏無黨，王道蕩蕩』。」
習主席提到的這句話，語出儒家經典《尚書．洪範》：「無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩（寬廣順暢）；無黨無偏，王道平平（井然有序）；無反無側，王道正直（暢通無阻)。會其有極，歸其有極。」這是殷代仁者箕子從紂王囚室裡被放出來後，在回答周武王如何循天理以治天下的諮詢時所發表的卓見：為政者應處事公正，沒有偏私和陂曲，遵循先王（筆者註:指的是堯、舜、禹、湯等歷代聖王) 正義而行；沒有亂為私好或謬賞惡人，遵循先王正道而行；沒有亂為私惡或濫罰善人，遵循先王之正路而行。沒有徇私枉法或結黨營私，先王所行之道就會寬廣順暢；沒有阿黨與偏私，王者所立之道就會井然有序；沒有處事反覆無常，先王所立之道就會正直而通暢。君王聚合民眾有其準則；民眾歸順君王也有其準則。概言之，「王道」乃聖王所立所行的大中至正、「無偏無黨」、天下歸仁的「至德要道」。
孟子說：「以德行仁者王」，依靠道德，施行仁義而統一天下的叫做「王」，商湯、周文王便是如此，會令百姓心悅誠服；「以力假仁者霸」，依靠武力假借仁義之名而統一天下的叫做「霸」，靠武力使人服從，並不是真心服從，只是力量尚不足以抗衡而已，但絕不可能長治久安。成就「王道」，必「行仁政，興教化」。如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋得了。行「仁政」的起點就是解決民生問題：「養生喪死無憾，王道之始也」，讓生有所養，死得安葬，不留任何遺憾；「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」。今天的中國，雖尚未達全面小康之境，但至少已讓十四億中國人都能溫飽，免於凍餓之苦，基本上已達到了孟子「王道」的要求。
二十一世紀人類正致力於建立公正合理的國際新秩序，習主席甚至公開以「共同構建人類命運共同體」作為追求的理想，志向令人欽佩。我們要在今日混亂的世局中，服膺中華傳統文化智慧寶庫中「以德服人」「尚中貴和」「無偏無黨」的「王道」政治，「天下為公」「天下歸仁」「協和萬邦」的價值理念，「民胞物與」「修己以安人」「博施於民而能濟眾」的聖賢之道，則中國的崛起和中華民族的復興，不僅對任何人都不是威脅，反而可以拯救人類文明面臨功利偏私、弱肉強食、貪婪無度、道德失範、秩序混亂的危機。也不再允許優勝劣敗、恃強凌弱的霸道文化橫行於世，世界將變成互助合作、濟弱扶傾的大同世界。這將是中華民族對世界文明最大的貢獻，也是當今世界唯一的出路。
王道不是沒有征伐，但必須是弔民伐罪，或為了和平而「以戰止戰」，王道堅決反對一切以劫掠為目的的戰爭，更反對侵略。中國文學從詩經、楚辭、古詩十九首到唐宋詩詞，都充滿和平思想，甚至是反戰訴求，中國文學史上從沒有歌頌侵略、搶奪或恃強凌弱的篇章，這與希臘、羅馬文學歌頌征伐、塑造戰爭英雄，甚至以奴隸制度為理所當然的史詩風格完全不同。
在儒家思想中，對夷夏之分不是種族主義或血統論，而是一種文化理念。也就是說一個民族或文明體須實踐道德和王道的理想。若推行仁政，雖夷狄亦即中華；反之，不行王道，殘民以逞，則雖中華實乃夷狄。因此在中國歷史上，夏桀商紂因行暴政，所以雖在中原，實則夷狄。商湯伐桀、武王伐紂就都被稱為仁義之師。南宋北伐金人，並非因他們是女真族，乃是因金人在華北施行暴政，同理，明驅元亦非針對元朝蒙古族血統的差異，而是因元末極為腐敗，且實施種族歧視的壓迫政策。孫中山先生領導國民革命，亦是因滿清腐敗將導致亡國滅種，而非針對滿人的異族身分。所以雖在革命口號中曾提出「驅逐韃虜，恢復中華」，但亦是以暴政仁政為分野，民國成立，在民族上仍強調五族共和，且要平等對待甚至特別照顧弱小少數民族。
有了上述中華文化與西方文化的王霸之分，就可瞭解所謂中國威脅論是多麼無知與幼稚。西方強權和日本軍國主義者，近代以來，欺壓中國百餘年，對中國崛起而不再被他們予取予求，當然感到非常不能適應或習慣，我們應該一方面告訴他們中國人思想中王道主義精神的內涵，更應該問問他們在過去兩百年裡中國侵略了誰？非法佔領了誰的土地？在那個國家駐了軍？搶了誰的資源？奴役了那些殖民地？反過來說，倒是中國曾被那些國家入侵？被霸凌欺壓到了何種程度？被迫簽了多少不平等條約？被壓榨了多少資源及現金（白銀）？說句不客氣話，以當年欺凌中國的程度來說，英、法、俄、日、德、美、奧、義實在沒有一個是好東西，當然尤以英、法、日、俄為甚。我常覺得中國人太好欺負了，任人唾面自乾，把舊帳都忘了！好像這樣才是溫良恭儉讓，雍容大度，殊不知愈是這樣示弱，愈是被（小日本）看不起。我不主張報復，但對舊帳的態度是「可以原諒，但絕不能忘記」！我建議政府有關單位或民間團體把自鴉片戰爭起到日本帝國主義侵華止，列強對我中華民族侵略、欺凌、搶奪、壓榨、賠償侵略我們，還要我們賠償、割地、殺人、放火、搶劫、姦淫…等的罪行，製作各種語文的小冊，並在所有網路媒體上廣為傳播，再遇到有散佈中國威脅論的人，就請他們先去看看這些歷史，叫他們反省一下他們的祖先在中國殺了多少人？造了多少孽？搶了多少資源？犯了多少違反人道的罪行！再問問他們到底是誰在威脅誰？
3. 配合一帶一路，鞏固海外地位:
一帶一路的構想，可說是對中國邁向世界最整體、最宏觀、最能發揮本身優勢、最能將經濟、交通、軍事、文化各方面的發展綜合考量的偉大戰略，依筆者淺見，一帶一路至少有下列數方面的效益:
a. 把亞洲大陸與歐洲甚至阿拉伯世界和非洲都連結起來，擺脫歐美日等強權多年來累積起來在海權上的優勢，完全顛覆過去的戰略思維，其實海權發展的終極目標仍是在於控制陸地，而一帶一路的戰略恰是直接結合陸地的資源。未來亞、歐、非三大洲結為一體，反而是美洲有被邊緣化的可能。
b. 亞、歐、非洲掌控了全世界三分之二以上的陸地面積，以及約百分之八十七的人口，過去由於交通不便，運輸困難，相較於海運成本的低廉，內陸國家幾乎注定是經濟落後無法發展的地區，現在則由於中國高鐵技術的發達，天塹變通途，許多過去不敢想像的經濟效益都變為可能，且正在方興未艾進一步的發展之中。可說一帶一路在陸地的部分與中國高鐵科技的發展是相輔相成，相得益彰。
c. 一帶一路使中國與中亞、歐洲乃至於非洲、阿拉伯等地區直接發展各種關係，可以促進我國西部的大開發，使產業西移，運用到中西部內陸的資源，大幅增加我們各方面的戰略縱深，也降低並分擔了沿海各省過度開發所造成的各種負擔與壓力，真是一舉數得的戰略規劃與政策。
隨著一帶一路的發展，其必然的結果就是中國在海外各地商貿、投資、文化甚至軍事等方面影響力大增，且在海外僑居、就業、留學、創業的華人也就愈來愈多。因此，傳承並發揚中華優秀傳統文化也就變得更為重要且更有意義。因為經貿行為講究的是共同利益，但文化行為講究的是共同認知，我們中國人在海外一切的發展都要有中華文化作為依託，才能站穩腳步，得到認同。
五、講好中國故事的案例
今日華僑華人已遍佈世界各地，在全世界有形無形的影響可說是無遠弗屆，但為使華僑華人能真正發揮影響力、說服力，就必須先在下列四方面多多努力。
一是站穩自身經濟腳步，提高在僑居國的社會地位，期能在制高點發揮自身的影響力，並贏得外國人的尊敬。
二是在語言、文化等各方面融入並回饋僑居地的主流社會。在自然的環境下發揮潛移默化的功能。
三是以身作則，加強自身文明行為與素養，展現優良中華傳統文化。用身教重於言教的方式，影響、感化外國人。
四是多瞭解中華文化的內涵，講好中國故事。
上述四點是說來容易做來難，尤其對第一代的移民而言，能在海外爭生存、求發展就不容易了，那有餘力再在語言、文化各方面融入當地社會，對第二代來說，可能雖已衣食無缺，但又已對中華文化瞭解有限，所以有些理想是相互矛盾制約的，但重要的是大家要有心向這四個方向努力，則一代做不成可寄望於下一代，代代相傳，總可在海外培養出兼具上述四方面優點的華僑華人子弟，所謂「不忘初心，方得始終」，正是這個理想的寫照。
中華文化博大精深，又有許多微言大義只可意會，難以言傳，要給外國朋友講學問、說道理，有時還真不容易，反而有時是用簡單的邏輯和案例，深入淺出，很容易讓外國人接受，謹舉下面幾個實例來講好中國故事，請大家參考。
1. 中醫中藥是否有效:
中醫中藥是否科學？是否值得推廣？一直都是中、西相關學者、專家爭論的議題。許多西醫西藥的擁護者，動輒以中醫中藥不夠科學，不能做到化學上定性、定量的分析，而對中醫藥嗤之以鼻，甚至有極端者主張將中醫視為異端邪說而應廢止，面對許多爭議與辯論，筆者針對中醫藥是否有效的問題，多次在辯論中使對方啞口無言，其實邏輯很簡單：我們可以告訴外國朋友，中華民族的人口不是現在是世界第一，其實遠在清朝就穩居世界人口第一大國。估計在清康熙時中國就有一億六千萬人口，乾隆末期約達三億五千萬，到清末光緒、宣統年間已經有四億五千萬人左右；但中國人開始用西醫西藥是最近百餘年的事，古代中國人一樣會生病，但過去就是靠這中醫中藥的保健、治療和調理，使中國人能在四、五百年前就繁衍成世界人口最多的民族，維護了我們的健康，在那個時代西醫西藥還不知道在哪裡？如果中醫中藥無用無效，怎能在歷史上發揮對中華民族醫療保健、繁衍昌盛的功能呢？這個辯證一提出，基本上這個問題的討論就結束了！
2. 中國人愛好和平沒有侵略性:
中國歷史上自漢唐以來，除偶發事故，從未用武力去侵略他國領土，掠奪別國資源。有過國外的征戰或佔領，但都是平亂結束或使別國臣服後，就班師回朝；就算是在最強盛的朝代，也沒有搞過殖民地的政策；有過納貢、冊封，但未干涉或控制他國內政，有與他國的商貿往來，但未對別國做經濟或勞力上的剝削壓榨，更沒有巧取豪奪的去搶奪別國的天然資源。這與歐洲當年奉行的殖民主義和今天有些國家假民主之名而行帝國主義之實是截然不同的。
遠的不說，我們回顧西元一四 五年起明成祖時鄭和七下西洋的歷史，就可知道當年我們如果也搞殖民主義，則今天東南亞的全部以及中南半島、錫蘭、印度乃至於東非各國可能都已變成中國的殖民地！鄭和下西洋的旗艦寶船，排水量達到二萬多噸，隨行船隊二百餘艘，水手、士兵、工匠、學者、專家、醫生、翻譯…等共二萬八千餘人。當時明朝擁有的船舶總數達三千八百餘艘，遠超過歐洲所有國家船隻數加起來的總和哥倫布的船只有六百五十噸左右，所以當時明朝的海權力量，絕對是世界第一，但中國人並未用之於侵略、壓榨或殖民，反而只是出海宣揚國威，大量賞賜到訪國家，甚至把各地番王、部落酋長帶回中國去作客，領略天朝的生活、風土人情，而且待之如上賓；有的在中國終老，有的在中國住一段時間後再被送回原居地。以今天國際關係的標準來看，中國人當時實在是傻的、笨的不可思議！但中國人確實是自內心想與世界各國和平相處，內以禮教維護秩序與繁榮、外用王道以安定世界的動盪不安，即是所謂「內聖外王」的文化。中國雖有天朝的自大，但「遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。」而絕非「遠人不服，則發兵征伐消滅之！」這真是何等難得而又值得我們驕傲的國際觀，值得我們向外國朋友多多介紹說明。
3. 中國在世界歷史上固有的地位:
數年前有一次和外交部長王毅先生（時任國台辦主任）聊天，談到他當年擔任駐日大使，許多日本人對中國逐漸崛起且取代日本成為亞洲第一大經濟、軍事大國一事感到極為惶恐且不能接受，王部長說最後還是靠歷史的事實，讓日本人較為心平氣和的接受了這一個現實。
如所周知，中國是文明古國，且在歷史上曾經非常強盛，漢唐盛世時，中國的文化發展，文明程度乃至於經濟、軍事實力，在當時世界上是絕對的第一強國，當別的國家或地區仍停留在部落、城邦時代，中國早已發展出成熟且完善的中央、地方政府體制，典章制度燦然大備，且歷史記載斑斑可考，估計當年中國一國GDP就佔了全世界GDP總量的六成，唐代的長安是世界最繁華的國際性大都會，各國使節、商賈絡繹於途，遊人雲集；日、韓固定每年均要派「遣唐使」到中國來學習，當時長安僅外國留學生就有三萬餘人，其中日本一萬餘人最多，餘則以波斯（伊朗）、義大利（羅馬）、印度、阿拉伯、中亞各國、歐洲人等為主，可見當時長安國際化的程度。宋朝雖然國力不強，但在文化發展上卻多采多姿，令人驚艷！明成祖時，中國的海上力量是絕對的世界第一，到了清初康、雍、乾盛世時，中國一國的佔全世界的百分之三十三左右，仍是世界第一大經濟體，第一強國。
這就說明中國在歷史上不是沒有強過，反而是在歷史上絕大部分的時間裡，都是在文化、文明、經濟、軍事等方面，單項或多項均居於世界上絕對領先的地位。因此，中國目前的崛起，只是恢復她在歷史上應有的地位和身份而已，實在沒有什麼值得大驚小怪的地方！王部長說以上的歷史事實，日本人雖不愛聽，但也不得不虛心接受。
中國是乾隆在位六十年（一七三四 — 一七九五）後，晚年吏治不修且好大喜功，使國力由盛轉衰，而此期間，正逢歐洲第一次工業革命（一七六Ο — 一八三Ο），科技發展，生產力大增，產品日新月異。中國沒趕上這班列車，以致於乾、嘉之後，敗象環生。反觀日本，自明治天皇（一八六八 — 一九一二)變法維新，善用西方工業革命的結果，引進了西方的新思想觀念和科學技術，使日本快速發展壯大，在亞洲稱霸了百餘年，但日本人有一個非常錯誤的認知，那就是錯以為中國一直都是如此積弱不振，更由於習慣於甲午戰後百餘年在東亞取得的霸權地位和思想，竟對日本在一段時間取得的領先，產生出一種認為中國人品質不如日本人的誤解而歧視中國人，認為「支那」人的地位低下，只配做「東亞病夫」。這一方面值得我們惕勵自強，另一方面也要多讓日本人了解中國的民族性和歷史，以免再在錯誤的道路上愈走愈遠。
4. 中華文化的持續性和強韌度:
在世界公認的四大古文明:中國、埃及、印度、巴比倫中，巴比倫（在今伊拉克）早已不復存在，埃及、印度雖仍存在，但今日的文化與古代相比早已數經更迭，面目全非，完全失去了連貫性及完整性，只有中華文化五千年來一脈相承，雖有時代的變遷或區域的融合，但從未中斷更從未滅絕。尤其有文字後，三千年來歷朝歷代從中央到地方的史籍資料完備，鉅細靡遺，這在全世界的文明中是獨一無二，絕無僅有的瑰寶，是我們中華民族的驕傲，也是最寶貴的資產。尤其是中華文化的載體「中文」，數千年來雖有演化，但現代中國人無需特殊研究就可辨識數千年前古墓中文物記載的內容，這對西方考古、歷史、文化學家來說都覺得是一項不可思議的奇蹟，真是值得我們珍惜與發揚。在電腦未發明之前，中文因不是用字母拼音的文字，打字較之西方文字困難很多，甚至一度有人主張廢中文或將中文改為拼音文字，但電腦發明後，尤其對形象辨認（中文是形象文字）的技巧成熟後，中文輸入輸出不僅沒有障礙，而且整體意義表達的能力比拼音文字來得更精確快速，不禁讓我們更覺得中文的可貴。
至於說中華文化的強韌度，我們觀察到中國在歷史上被異族攻破甚至佔領的次數，在全世界古民族中恐是第一，但浴火重生復興的次數也是一樣多，有人說這種韌性歸功於黃河屢次潰堤，雖造成了人間的苦難，但也培養出了民族不怕苦、不畏難、勇於接受挑戰，重建家園的韌性。此說雖無根據，但中華民族在歷史上確實遭受諸多苦難，所以自古即有「殷憂啟聖、多難興邦」之說。
中華文化的融合力特強，每有異族入侵，雖在軍事上也許一時失利，但在異族入主中原後，逐漸就被中華文化所同化，其實中國古來的國防政策一直就是防守的，築長城的概念就是我們自己劃定疆界，我們絕不越界侵佔別人的土地，所以中國文藝作品中，從不歌頌侵略，但對保疆衛土、守土有責的英雄們卻歌頌不已。尤因中華文化包容性特強，且是以文化而不是以種族或血統作為團結的力量與基礎；正因如此，千百年來中國北方（黃河以北）其實已經歷過不知多少次民族的融合，尤以南北朝和五代十國時為最，更有元、清兩朝分別由蒙古族和滿族入主中原，但都無礙於中華文化持續的發展與傳承，這在世界各民族的文化歷史中也是一項獨特的奇蹟，值得我們珍惜與宣揚。
5. 中國人的宗教觀:
如前所述，中華文化的特色之一就是「天道文化」，對絕大多數的中國人來說，「天」是很神聖的，也是相當具有「神格」的一個名詞。西洋人遇事常說「Oh My God!」（我的上帝）！就是中國人常說的「我的天！」或「我的老天爺！」，所以「天」對中國人來說絕對具有宗教上「神」的地位，只是中國人對神的定位十分多元，而且鬆散，更重要的是相互包容，互不排斥。中國人有不同的信仰，所以這個「神」可以是「耶穌基督」，可以是「聖母瑪利亞」，可以是「釋迦摩尼佛」，可以是「阿拉」，也可以是「觀世音菩薩」或是「玄天大帝」、「媽祖」、「太上老君」…甚至歷史人物也可以神格化，比如「關聖帝君」、「岳王」、「開漳聖王」…甚至自家的祖宗也可以是保佑一宗一族的神明。所以中國人絕非無神論者，只是這個「神」沒有單一的定位。正因對神的多元包容，很多中國人同時可以信仰不只一位神祉，且對其他所有正派的神祉都抱有尊重敬畏之心。所以中國五千年的歷史中，從來沒有因宗教信仰的不同而引發任何武裝衝突，更沒有任何的宗教戰爭！這是中華文化中最珍貴、最偉大的奇蹟之一。也是中華文化多元包容最好的說明。值得我們多向世界宣揚。
反觀西方歷史，從古代開始不同部落和民族對不同宗教（神明）的相互不容，甚至是用種族滅絕的殺戮來對待「異教徒」！乃至於中世紀大規模基督教和回教的「十字軍東征」戰爭；近代以色列猶太教徒與回教徒間牽扯到整個猶太民族與阿拉伯民族的戰爭殺伐；塞爾維亞內戰時，回教徒與基督、天主徒的滅族行為；甚至回教內部遜尼派與什葉派之間的矛盾，都引爆你死我活、滅種滅族的戰爭，真讓我們悲憐為了這樣殺人盈野，血流成河的所謂「宗教信仰」還有什麼意義？也讓我們感受到中華民族對不同宗教的尊重包容是多麼的幸運和可貴！
六、民族自信心與民族復興
1. 中華民族自信心的演變與恢復
一個民族能否在世界立足且受到其他民族的尊敬，固然有許多主觀客觀的標準，但許多這些標準都是列強掌控了各種發言權後所訂出來的，不僅常有雙重或多重標準，而且往往把強權自身的行徑當作所謂的普世價值，所以我們絕不要掉進這些披著公理正義價值觀的陷阱而對自己妄自菲薄。
在歷史上中國人的民族自信是強烈的也足夠的，在過去四、五千年人類歷史記載中，絕大部分的時代裡，中國人所發展出來的文明、文化、科技、典章制度、規範…等，都比同時代其他民族的發展更先進、更優秀。
十八世紀前，除了造紙、印刷術、指南針、火藥四大發明外，中國的數學、物理、天文、化學、建築、醫藥…等均有世界水平，諸如歷代方士因煉丹而對鉛、汞、硃砂、硫磺等化學及冶金術的研究；萬里長城、趙州橋、山西應城木塔等在建築史上的地位；華陀醫術、本草綱目、張仲景傷寒論等對醫藥學的貢獻；張衡的地震儀對地球科學的啟發；乃至於明朝方以智出版的物理小識、明朝宋應星著的天工開物、尤其近代英國學者李約瑟教授所著「中國科學史」更總其成地對中國古代科學技術的發展有了系統性的介紹，證明了古代中國人心智的發達和手藝的靈巧。漢唐以後，外國經常派遣留學生或學官到中國學習；代表中國高度文明的產品瓷器及絲綢暢銷歐洲等，都是當年中華民族有高度發展及自信心的明證。
古代雖因交通不便沒有相互間的比較，但中國人確實因為自身的物質、精神生活都得到相當程度的滿足與發展，所以才自大的認為我們就是世界的中心，所以叫做「中國」，是「天朝」！別人則都是在中心以外，屬於化外之民的夷狄之邦，這種心理阻礙了我們虛心接受其他文明長處的腳步，以致西方開始工業革命時，我們居然只認為人家是「奇技淫巧」而無動於衷，錯過了一次關鍵性的發展機會，使得我們到了清末完全無法抵禦西方列強船堅砲利的侵凌及屈辱。
自一八四Ο年中英鴉片戰爭後，相繼有英法聯軍、中法安南戰爭、中日甲午之役、八國聯軍等，清廷莫不以戰敗求和，被迫簽下多個不平等條約，割地賠款，喪權辱國告終，使中國淪為次殖民地，被列強劃定勢力範圍而瓜分，與亡國滅種僅一線之隔。中國人的民族自信心也完全崩潰， 從故步自封、自尊自大一轉而為崇洋媚外、自輕自卑、忘祖滅宗，真是我們民族歷史上最暗淡屈辱的一頁。而且餘毒至今都還無法完全消除。
憑心而論，當時的官僚與智識分子也並非完全麻木不仁，諸如曾國藩、左宗棠、沈葆楨、李鴻章、張之洞推動的洋務運動，希能師夷以制夷，中學為體，西學為用，使經濟、器物、軍事、技術現代化；康有為、梁啟超的維新運動，希能立憲救國、在政治制度上有所革新， 孫中山先生則於一八九四年在檀香山成立了中國國民黨並發起國民革命，在一九一一年推翻君主專制、建立了亞洲第一個民主共和國 （中華民國），並提出三民主義、五權憲法、建國方略、建國大綱等立國建國之道。一九一五年起的「五四」新文化運動由陳獨秀、胡適、魯迅等領導，本質上是民族自救、反帝國主義的運動，但在意識上以西方的自由民主為尚，在文化上又極為反民族傳統，因此內在矛盾嚴重，在文化上破了「舊」，打倒了孔家店，但卻未能立「新」，可說解放了舊思想，但未能建立新秩序，反而造成了中國思想界的空虛。當時因中國傳統文化不能應付西方強勢文化的挑戰，因此，知識份子對西方所揭櫫的自由、平等、人道公義等口號極為嚮往，但第一次世界大戰後的巴黎和會中，西方各國對日、俄侵華、凌華的不公不義卻不聞不問，完全背離了人道公義的原則而站在霸權一方，令中國知識份子感到憤怒、失望與徬徨。一九一七年蘇聯發表加拉罕宣言，聲明無條件永遠放棄沙皇時代在中國掠奪的特權，加以馬克思列寧認為「帝國主義是資本主義的最高階段」，使中國知識份子認為應以蘇共為師，聯蘇反帝，以共產主義，馬列思想作為救國準則。一九二一年中國共產黨在這樣的思想背景下正式成立。政治上，國、共兩黨展開了激烈鬥爭，思想上則資本主義與共產主義也分別有了代言人，一九三七年日本侵華，歷經八年艱苦抗戰，國民政府終於戰勝了日本帝國主義，也廢除了所有的不平等條約，聯合國成立時，中國被列為世界五強之一，享有安全理事會的否決權，可說讓中華民族初步恢復了國際地位及自信心。不幸國共內戰持續，兩岸分裂分治，直到最近三十多年大陸推行改革開放政策後，國力全面提升，中國人的民族自信才算是逐漸恢復。
2. 文化自信是民族自信最重要的成份
世界各民族除了先天血緣的差異外，分布地的天然條件無論是氣候、地形、地質、生存條件、歷史演變等各因素也使各民族發展各有特色，也各有優缺點，但一個民族能否繁衍傳承，屹立不搖，乃至於能否不斷在接受衝擊挑戰中，有反省能力、融合力、包容性、進取性…則與各民族對自己的自信心有絕對的關係，而這其中對文化的自信就是民族自信的骨幹。
中華民族在過去數千年的發展過程中可說歷盡艱難險阻，所幸都能浴火重生，存亡絕續，我們是世界上唯一沒有中斷的古文明，我們的調適能力、對外來文化的吸納包容進而優化創新的能力，在世界各民族中亦屬少見，西方人常說猶太民族是最獨立自主、自信最強的，但歷史上許多猶太人都在中國定居發展而被中華文化所同化。這就是中華文化優越性的展現。今天，中華民族面臨偉大復興的重要轉折點，最重要的就是要恢復民族的自信心，而對中華文化的自信就是民族自信的核心。如前所述，文化的結構與內涵大體可分為生活（物質）文化、制度文化和精神文化三大方面；中國人對自身的生活文化和精神文化大體上都很有信心，最要積極加強信心的是在制度文化方面。
由於清末的積弱讓中國人遭遇到歷史上前所未有的屈辱，因此對自己的文化尤其是對典章制度、政治、經濟、法律、社會、教育等各方面的思想和準則規範都失去了信心。一切都以所謂「西方先進」體制為改革學習的對象。平心而論，中華文化中確有不少刻板守舊、不思進取，甚至是頑冥迷信、禮教殺人、不合時宜、阻礙民族進步和現代化的成份，而西方文化中追求自由、平等、民有、民治、民享的精神也確有值得學習之處，加上當年西方挾船堅砲利之便，在軍事、經濟、科技上都比中國先進太多，所以中西文化一經交鋒，中方立刻敗下陣來。但自孫中山推翻封建帝制，至今百餘年間，中國歷經廢除不平等條約、戰勝日本帝國主義侵略，乃至於近四十年來中國改革開放取得舉世矚目的經濟、軍事、文化各方面的成就，使中國逐漸恢復了在國際上應有的地位，但中國人對自己在制度文化中的理論 、道路、目標、理想的信心仍有待加強。
3. 加強對中國政治體制、社會結構、典章制度的信心:
改革開放之前，政治思想太過僵化，嚴重制約了生產力的發揮，使經濟發展停頓滯後，加上大規模的政治社會運動太多，勞民傷財，甚至使百姓疲於奔命。再好的體制，面臨人民吃不飽肚子時，也就無法發揮，當然也得不到百姓對制度的信任了。
另一方面，國人對自己政治社會制度的研究學習不夠，信心不足，比如說政治協商制度是我們體察中國國情、歷史、社會結構而發明的一種協商式民主制度，沿用至今，可謂海納百川，融匯了社會各階層的需求，凝聚力量，充分發揮了促成團結的重大功能；但我們對此一制度為何更適合我們的國情和歷史，更能發揮我們的整體力量，卻很少對外說明或對外宣揚，實在有待加強，強化自己的信心，並正國際視聽。
長久以來，中國知識份子都以西方社會政治體制作為學習對象，甚至是囫圇吞棗，一成不變，照單全收，未經深思熟慮就誤以為所謂「一人一票」才是檢驗民主絕對且唯一的標準，更將之視為具有「普世價值」的政治制度，以致於一碰觸這個題目，我們就棄甲投降，自認為中國的政治制度不合乎民主的要求與標準。
西方強權至今仍在用這一套人道主義、人權問題，一人一票式的民主等所謂「普世價值」做為他們侵略或干涉他國內政的藉口，而且有多重的標準，君不見歐美各國為了攫取阿拉伯國家的油源，從來也不敢對阿拉伯王室說他們不民主。美軍在古巴關塔那摩基地內，對世界各地擄來的囚犯施以多種酷刑，美國也從不檢討是否合乎人權、人道主義？因此，我們不要再中了這一套為西方強權服務所謂「普世價值民主論」的流毒和詭計。對我們來說，最大的人權就是讓十四億中國人吃飽肚子不要餓飯。將來能讓十四億中國人都能脫貧進入小康，就是我們對世界和平所做的最大貢獻！
在這裡要談談如要講民主，就應先探討一下追求民主的目的是什麼？如果答案是要使國家富強康樂、人民安居樂業，那麼只要達到這個目的，各國家各民族依其國情、歷史、民族性各有各的辦法；沒有那個國家有權力憑武力或威迫利誘，當世界警察，硬要把自己認同的政治體制，強加於別國之上！凡不認同他們那一套的，就被視為異端邪說，要加以制裁、封鎖、甚至出兵消滅，假民主之名，行侵略之實，行徑實在令人不恥。
西方一人一票制的選舉制度當然亦非全不可取，但配套和監督機制一定要充分完備，但它先天就有其缺點及侷限，最讓人詬病的就是沿用至今，幾乎所有一人一票制民主國家的選舉都被金錢及利益團體所操控，無一例外！大企業（家）動輒可以養幾個參、眾議員甚至州長、總統來維護企業或自身的利益。其次就是選舉過程完全像是在演戲，誰長得帥氣或漂亮、誰的劇本（競選策略）好、誰敢亂開支票說得天花亂墜、誰的演技好、騙術高明，誰能把對手從祖宗八代一起鬥臭，誰就能當選，對候選人的經歷、資格又沒適當的要求與規範，選民只有一天做主人，但選舉結束後，選民對當選人是否履行政見？是否真心為民服務？是否大公無私，不謀個人利益？卻毫無約束力，很難選出真正有心又有能力做事的人。另一方面，一人一票民主制的行政效率太低，幾乎失去了政府存在的意義。甚至政府施政也動輒被利益團體左右，美國加州幾十年修不出一條高速鐵路，並非技術不行，而是汽車商和石油公司為了自身既得利益而杯葛，所以一人一票的民主制度絕非國家發展唯一的萬靈丹。
尤其最近幾年，西方民主制度漸向民粹方向發展，更是令人擔憂，因為這使得嘩眾取寵、急功近利、劃地自限，損人害己變成顯學，各種極端主義、種族主義、保護主義大行其道，考其原因就是民眾對政黨政客多年來的表現大失所望，加上經濟停滯、貧富不均，政治利益只被少數利益團體所把持，因而使選民為了表達對體制整體的不滿，把票都投給那些走極端、挑撥是非或毫無經驗但會演戲的政客，造成惡性循環，可說已毫無理想性可言，讓人覺得西方民主制度似已快走到了盡頭。
反觀自中共十九大之後，中國對自身體制展現出前所未有的自信，外國許多學者專家及媒體也都開始注意且探討中國的體制，並且認為對許多世界治理的問題，中國提出的方案（Solution）似乎確實有它的功效，因此紛紛開始對中國政治和社會的理論、體制、文化展開研究，我們實應順應此一形勢，加強媒體宣傳和溝通，掌握有利契機，強化自信，為世界發展造福！
中國的崛起手段是和平的（不威脅別國，不輸出體制），目標是明確的（濟弱扶傾），理想是普世的（世界大同），我們堅持我們的理論（王道思想），要對我們走的道路有信心。禮運大同篇的提到的「選賢與能」這個「選」字，不應只侷限解釋為一人一票選舉的「選」，這個「選」字完全可以是選擇的「選」和推選的「選」，事實證明一人一票常選不出真正能力強、肯做事、有經驗、操守好的公僕，反而是透過好的篩「選」、推「選」、考「選」、再遴「選」的人事制度才最能真正地「選」賢與能，為國舉才，造福一方。
4. 眾志成城、聚沙成塔、不忘初心、復興民族
孫中山先生曾說思想產生信仰，信仰產生力量，我們要用各種管道，讓中華民族的每一成員都清楚正確地瞭解我們民族正在走的道路和對自身以及對世界肩負的使命和責任，每人從小我做起，匯集起來就能產生一股洪流，就是沛然莫之能禦的力量，所謂「三人同心，其利斷金」，更何況是億萬人同心！當每位中華民族的成員都知道自身的奮鬥固然是為自己和家庭的富裕和美好，但也一定要知道我們也肩負著民族復興、天下一家、世界大同的理想和責任，則中華民族自然就會脫穎而出，成為世界文明和精神的領導者， 且能拯救世界瀕於自我毀滅的危局。
也許有人認為這些話陳義過高甚或自我膨脹，但我們從歷史以及近代發生過太多的案例就可知道，一個民族若無遠見、無目標、無方向、無理想，則其發展就會受到局限；或雖有發展甚至發展到極限，但最終總以驕奢淫逸或窮兵黷武而走向衰亡。我們看美國自二戰勝利以後，逐漸喪失了立國的理想，自恃是第一強權，而變成世界發動（或幕後策動)最多局部戰爭的國家，真的已好戰成性，造成世界許多國家地區的平民百姓傷亡藉枕，流離失所，造了多少罪孽，卻還打著民主、人道、維安等的名號，多行不義，自以為是；只肥了美國各大軍工企業和相關政客、讓軍火販子賺飽了淌血的不義之財。卻還一再欺瞞美國一般善良百姓說是在全世界興維護人道、公理、和平、民主的仁義之師，真是無恥至極！所幸中國自孫中山先生宣揚三民主義，到最近四十年中國大陸推動改革開放，以至於中國重回國際舞台核心後所推動的一帶一路政策，都是本著與世界各國「共商、共建、共享」的原則，朝著平等合作、互利共贏的方向和各國一起發展，在促進世界和平，強化全球治理、推動經貿發展、創造共同財富等方面，作出了重大的貢獻，尤其在美國川普總統上台後動輒強調美國利益第一、奉行單邊主義、唯我獨尊、專橫霸道、撕毀國際協定、破壞和諧秩序…和中國在國際社會上扮演的自由、開放、和諧、合作的角色形成極鮮明的對比，甚至讓許多歐美學者、政治家瞠目結舌，覺得這世界是不是在倒過來運轉了？
最近數百年來，中西文化一直處於一種互相了解但又互相競爭的格局中，第二次世界大戰結束之前，西方仍挟其在經濟科技等各方面無比強大的優勢，也使其文化領域上居於主導地位，但二戰之後至今，西方資本主義發展成以金錢作為衡量一切的標準，幾乎變成了金權的帝國主義，完全不能解決世界治理上的許多問題，令人覺得它的發展遇到了瓶頸。另一方面，東方的中國歷經磨難，摸著石頭過河，終於在改革開放後，發展出一套具有中國特色社會主義的制度，不僅適合於中國，可能也適用於其他發展中國家，大社會學家索羅金曾說「文化不經挑戰無以發皇，文化遇到挑戰卻無反應即見衰微」，中華文化在改革開放後，可說又經歷一次浴火鳳凰式的重生，而在未來中西文化的競爭中，極有可能提供給人類文明一種新的選擇。
其實歸根究底，一切都其來有自，中國（包括台灣）對外所展現的就是本文中所提到的「王道思想」、「濟弱扶傾」、「平等相待」、「共存共榮」，所以我們在世界各地派遣的無論是農耕隊、工程隊、醫療隊…都是挽起袖子和當地人同等待遇一起打拼，並不看輕和藐視他們的落後，而是真心的幫助他們進步，這就是歐美抱有極強優越感和殖民思想的人永遠無法和我們競爭的地方。君不見美軍入侵伊拉克後，在巴格達用圍牆圍起美國人生活的「綠區」，內部一切比照美國標準，嚴控進出，完全是當年列強在中國設「租借地」的概念和做法，卻全然無視於「綠區」外伊拉克無辜百姓衣食無著、流離失所的慘狀，自美軍侵占伊拉克至今造成平民傷亡累計至少已有數十萬人，說起來令人悲憤！因此我們千萬不要妄自菲薄而是要每人發揮力量、聚沙成塔，一代不能做成的代代相傳的做下去，所謂不忘初心，方得始終！只要心中有理想、有目標，則中華民族偉大復興，建立大同世界的中國夢必可早日實現。
附錄
禮記「禮運大同篇」
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子；
使老有所終，壯有所用，幼有所長，
鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養；
男有分，女有歸。
貨，惡其棄於地也，不必藏於己；
力，惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，
故外戶而不閉，是謂「大同」。
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